آموزش تن آرامی ، خصوصاًً برای افرادی که به ناراحتی و دردهای خاصی دچارند ، در مجموع تنیده اند ، یا قادر به غلبه برحالت بی قراری نیستند ، مفید است . آموزش تن آرامی به صورت های مختلفی انجام می پذیرد مانند یوگا ، مراقبه و تن آرامی حاصل از هیپنوتیزم . آموزش می‌تواند توسط خود درمانگر انجام گیرد ، یا این که مراجع به یک گروه آموزش تن آرامی یا یوگا ارجاع داده می شود(مبینی ، ۱۳۸۲ به نقل از کنرلی ، ۱۹۹۵ ) .

در این روش آزمودنی را متوجه احساساتی می‌سازند که از کمترین میزان انقباض ‌گروه‌های کوچک عضلانی ایجاد می شود و مراجع را راهنمایی می‌کنند تا به تدریج ، انقباض عضلانی خود را خاتمه دهد و به هر گروه عضلانی ، به طور جداگانه ای توجه شود (ماهر ، ۱۳۷۸) .

بر اساس روش تنش زدایی ، در خلال چند جلسه ، چگونگی ایجاد آرامش در عضلات به فرد آموزش داده می شود و انتظار می رود که با بهره گرفتن از این فنون در خلال موقعیت های تنیدگی زا نیز وی بتواند به آرامش دست یابد و در پیشگیری و کاهش اضطراب خود ، توفیق یابد .

افراد مضطرب می‌توانند از آرامش ، به عنوان روشی مؤثر در ایجاد این احساس که بر نشانه های خود کنترل دارند استفاده کنند . آرامش ، آثار شناختی وسیعتری نیز ممکن است داشته باشد . پی ولر و جانستون ( ۱۹۸۶ ) دریافتند که آرامش ، امکان دستیابی به اطلاعات مثبت در حافظه را افزایش می‌دهد و در نتیجه ، دسترسی به گزینه هایی بر ضد افکار معطوف به خطر را آسان تر می‌سازد . یکی از ساده ترین راه های رسیدن به آرامش ، اقدام به انجام کارهای لذت بخش و راحتی بخش و استراحت در فواصل کارهای شلوغ روزمره است . علاوه بر آن ، عده ای از بیماران ، از آموزش رسمی فنون آرامش ، بیشتر سود می‌برند . این شق مخصوصاً ‌در مورد افرادی صدق می‌کند که می‌گویند پیداکردن آرامش برایشان فوق العاده دشوار است و یا افرادی که به طور مداوم ، در خود تنش احساس می‌کنند . طیفی از فنون آرامش وجود دارد و صرف نظر از فنی که انتخاب می شود ، آرامش باید به عنوان مهارتی که از طریق ممارست های مکرر فراگرفته می شود ، مطرح شود و هدف آن نباید صرفاً آرامش بر روی صندلی راحت در خانه باشد ، بلکه فرد باید بتواند از آن در فعالیت های روزمره خود نیز سود جوید. یکی از انواع پذیرفتنی آموزش آرامش ، روش کاربردی آن است که به وسیله اُست ( ۱۹۸۷ ) وضع شده است (کیت هاوتون و دیگران ، ۱۹۸۹ به نقل از قاسم زاده ، ۱۳۸۳) .

شیوه اجرای جلسه درمان

برای بالا بردن سطح آگاهی فرد نسبت به نشانه های اولیه واکنش اضطراب ، از او می‌خواهیم که موارد اضطراب را گزارش دهد . چیزهایی که در این گزارش ذکر می شود شامل اطلاعاتی است درباره موقعیتی که در آن ، اضطراب اتفاق می افتد ، شدت اضطراب ( ۱۰- ۰ ) و نخستین نشانه هایی که مورد توجه قرار می گیرند ( که اکثراً واکنش های بدنی هستند مانند افزایش ضربان قلب و یا « دل آشوبی » ) . از افراد خواسته می شود که در سرتاسر مراحل مختلف آموزش آرامش ، به بازبینی نشانه های اولیه ، ادامه دهند .

آرامش پیشرونده ( ۱۵ تا ۲۰ ثانیه ) : نخستین مرحله آرامش آموزی ، آموزش فن پیشرونده است . بدین منظور بدن به چند گروه عضلانی بزرگ تقسیم می شود و هر گروه ابتدا تنیده و بعد آرمیده می شود . تناوب تنش و آرامش به فرد یاد می‌دهد که بین دو حالت ، تمایز قایل شود و آگاهی بیشتری نسبت به قسمت هایی از بدن خود که مخصوصاً تنش دار است ، پیدا کند . برای آنکه بتوان آرامش را به راحتی به موقعیت های طبیعی تعمیم داد ، لازم نیست افراد در جریان آموزش ، روی نیمکتی دراز بکشند . بلکه از آن ها خواسته می شود روی صندلی راحت بنشینند . ابتدا درمانگر ، خود ، نشان می‌دهد که چه طور می توان ‌گروه‌های مختلفی از عضلات را تنیده و یا آرمیده ساخت . همزمان با او ، مراجع چند تمرین تنش – آرامش انجام می‌دهد و درمانگر ، درستی آن ها را وارسی می‌کند . آن گاه مراجع چشم خود را می بندد و درمانگر دستورالعمل لازم برای ایجاد تنش و آرامش در عضلات مختلف را به ترتیبی درست و مطابق زمان بندی درست ، ارائه می‌دهد . تنش ، معمولاً حدود ۵ ثانیه طول می کشد و آرامش به دنبال آن و به مدت ۱۰ تا ۱۵ ثانیه ، طول می کشد . معمولاً هر یک از عضلات ، فقط یک بار تنیده و آرمیده می شود . پس از آن که مراجع توانست ‌به این ترتیب همه عضلات خود را مورد تنش و آرامش قرار دهد ، از او خواسته می شود تا میزان آرامش خود را در مقیاس ۰ تا ۱۰۰ ، تعیین کند . از همین مقیاس ، بعدها برای بازنگری میزان پیشرفت در جریان تمرین های خانگی ، استفاده می شود . درمانگر باید ببیند که اگر بیمار در تمرین های آرامش برخی از عضلات ، مشکلی دارد ، به او کمک کند تا این مسئله بر طرف شود . در آرامش پیشرونده ، بدن به دو قسمت ، تقسیم می شود . در جلسه اول آرامش ، دست ها ، پاها ، صورت ، گردن و شانه مورد تمرین قرار می‌گیرد.در جلسه دوم ، بقیه قسمت ها نیز افزوده می شود . عضلات اصلی که در هر جلسه مورد توجه قرار می‌گیرد و دستورالعمل برای ایجاد تنش در آن ها از این قرار است : جلسه ۱ « دست خودتان را مشت کنید ، به طوری که در ناحیه مشت و بازو احساس تنش بکنید … دست چپ تان را مشت کنید ، به طوری که در ناحیه مشت و بازو ، احساس تنش بکنید ، دست تان را از آرنج خم کنید و در عضله دو سر انقباض ایجاد کنید . ناحیه انگشتان را آزاد بگذارید . دست تان را صاف نگهدارید و عضله سه سر را منقبض کنید و قسمت پایین دست هایتان را به صندلی بچسبانید و سعی کنید انگشتان را در حالت آرمیدگی نگه دارید ….. » ، جلسه ۲ : ابتدا تمرین های جلسه قبل را انجام دهید . این کار باید حدود ده دقیقه ، وقت بگیرد . پس از انجام آخرین تمرین مربوط به ناحیه شانه ، بلافاصله دستور العمل های زیر را شروع کنید : به طور آرام و منظم نفس بکشید و به شکم تان فشار نیاورید … نفس عمیق بکشید ، ریه هایتان را کاملاً پر کنید و … چند ثانیه نگه دارید و بعد بدون مقاومت ، نفس تان را بیرون دهید . عضلات شکم را منقبض کنید …… »

غذا و مواد غذایی در هر جامعه‌ای نماد و ‌بیان کننده بخشی از فرهنگ جامعه است و بسیاری از گردشگران می‌توانند با خوردن غذای کشور مقصد به فرهنگ،آداب و رسوم و سبک زندگی افراد آن جامعه پی ببرند. انسان‌شناسان عادات غذایی را به عنوان کلیتی پیچیده از فعالیت‌های آشپزی، تمایل‌ها و تنفرها، آگاهی جمعی، اعتقادات، تابوها، موهومات وابسته با تولید، تهیه و مصرف غذا و در یک کلام یک مفهوم فرهنگی بزرگ میک مدرس دانشگاه درباره گردشگری غذایی به خبرنگار ایرنا گفت:گردشگری غذایی یکی از شاخه‌های گردشگری سلامت است و گردشگرانی که با هدف تجربه و تنوع در مواد غذایی و نوشیدنی‌ها به کشورهای مختلف سفر می‌کنند علاوه بر بهره‌مندی از جاذبه‌های تاریخی از امکانات غذا و نوشیدنی در محل‌های مورد بازدید گردشگری نیز استفاده می‌کنند. گردشگری غذا نوعی دیگر از فعالیت‌های گردشگری است که ‌به این نوع گردشگری در روستاها توجه زیادی می‌شود.

برگزاری جشنواره‌ها و فستیوال‌های غذایی در محیط‌های روستایی برگزاری تورهای غذا برای آموزش پخت غذاهای محلی و افزایش گردشگرانی که به دنبال تنوع غذایی در محیط‌های کاملا سنتی هستند به ایجاد گردشگری غذایی منجر شده است. این سطح راز گردشگری در زمان‌های ویژه‌ای از سال که محصولات کشاورزی مثل سبزی‌های محلی می‌رسد طرفداران خاص خود دارد. امروز، مسافران با تجربه تر هستند، بیشدرآمد قابل تصرف و زمان بیشتری اوقات فراغت به سفر، و ‌بنابرین‏ گردشگری اجازه می‌دهد تا آن ها را به فرار از زندگی روزمره خود را محیط معمول و غرق خود را در جهان از آزادی و اخبار. گردشگران ‌بنابرین‏، بیشتر و بیشتر در جهان به دنبال برای تجارب یادگیری بتن، و در این تلاش تجربه وابسته به غذا و پخت و پز، بسیار متنوع راه، در حال پخش است به طور فزاینده ای برجسته است.

۲-۶ توسعه گردشگری^[۴۵]

لازم است قبل از بحث میان « توسعه^[۴۶]» و «رشد^[۴۷]» تمایز قائل شویم؛ بدین معنی که واژه ی رشد، تغییر در اندازه یا کمیت وضع پدیدهای از نظر تعداد، ابعاد و میزان آن را بیان می‌کند. اما توسعه واژه ای مهم است که جنبه‌های مختلفی اعم از رشد اقتصادی، تغییر ساختاری، صنعتی شدن، خود شکوفایی و اتکا به نفس فرهنگی، مذهبی، ملی و فردی را در بر می‌گیرد( حسینی و دیگران، ۱۳۸۹: ۱۶۵). در اواخر دهه ۱۹۶۰ و اوایل ۱۹۷۰ مفهوم توسعه با آنچه در گذشته بود تغییر کرد و به نوعی مسئله ی کیفیت زندگی مطرح شد. یکی از جنبه‌های بسیار مهم که به توسعه همه جانبه ی کشورها کمک ‌کرده‌است گردشگری و یا توسعه ی گردشگری است.

” توسعه ای که همه جانبه نباشد و برای مثال بعد فرهنگی را نادیده بگیرد و صرفا به الگوهای وارداتی خارجی متکی باشد، خلاقیت فرهنگی بومی را از رشد باز می‌دارد و ظرفیت جامعه برای مقابله با فرهنگ و الگوی وارداتی را سست و ضعیف می‌کند” (اردستانی، ۱۳۸۲: ۴۴). گردشگری یکی از ابزارهای دستیابی به توسعه در مقصدها به شمار می رود. در بیانیه مانیل^[۴۸] درباره گردشگری جهانی که سازمان گزدشگری جهانی (WTO)^[49] آن را منتشر نموده، آمده است که گردشگری در مقیاس جهانی اش می‌تواند منجر به ایجاد اقتصاد جدید بین‌المللی گردد و این خود سبب کاهش شکاف عمیق اقتصادی بین کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه و هم چنین سرعت بخشیدن به توسعه اقتصادی و اجتماعی به ویژه در کشورهای در حال توسعه می شود (Sharpely, 2002: 14). در همه ی کشورها به ویژه کشورهای در حال توسعه، ساختارهای سیاسی و اجتماعی حاکم است که تعیین می‌کند کدام یک از راهبردهای توسعه توفیق بیشتری دارد. تجربه ها نشان داده است که توسعه ی موفق، بستگی به دگرگونی های بنیادین در ساختارهای اجتماعی – اقتصادی دارد ( نکویی، ۱۳۸۹: ۱۲۰). امروزه، بسیاری از برنامه ریزان و سیاست گذاران توسعه، از گردشگری به عنوان رکن اصلی توسعه ی پایدار یاد می‌کنند و در تلاش هستند با شناسایی قابلیت های توسعه ی گردشگری مناطق و رفع موانع آن سهم بیشتری از عایدات این بخش را نصیب خود سازند ( قدمی و دیگران، ۱۳۸۹: ۱۱۱). برای بیان مفهوم توسعه گردشگری و مؤلفه‌ های آن راه درازی در پیش است، چراکه در کتب و مقالات مختلف به مؤلفه‌ های متفاوتی به عنوان فاکتورهای توسعه گردشگری اشاره شده است. وقتی تصمیمی برای توسعه گردشگری گرفته می شود، اشکال متفاوت زیادی از آن وجود دارد که مطابق با مکان، علایق گردشگران و منابع گردشگری قابل استفاده، متغیرند، تنوع و تفاوت رویکردها نسبت به گردشگری ریشه در تصویر جوامع گوناگون از مفهوم گردشگری دارد. فرایند برنامه ها و طرحهای توسعه گردشگری مبین استراتژیها، رویکردها، سیاست‌ها و خط مشی های کشورهای گوناگون نسبت به مقوله گردشگری است (همان، ۱۳۸۹: ۱۱۴). لذا در این پژوهش توسعه گردشگری، غالباً منوط به توسعه جاذبه های متنوع طبیعی، فرهنگی، و تاریخی تعریف می شود (تقوایی و همکاران، ۱۳۸۸: ۴۶). به نوعی می توان گفت که این توسعه همه ی چیزی که باعث رونق بیشتر گردشگری می شود را دربرمی گیرد. لذا در این پژوهش چندین مؤلفه‌ ی اساسی که بیشترین ارتباط را با سوال اصلی پژوهش دارند، بیان می شود. این عوامل از آمارهای ملی و بین‌المللی در نظر گرفته شده که شامل نرخ ورود گردشگران به کشور، میزان جذب سرمایه گذاری های داخلی و خارجی ( رضوانی، ۱۳۸۹: ۱۰)، توسعه مکان های فرهنگی، تعدد رویدادهای فرهنگی، افزایش سیاست های توسعه گردشگری است. در فرایند توسعه، توجه به فرهنگ به عنوان عامل اثرگذار در کلیه شئونات زندگی از اولویت‌های توسعه می‌باشد اگر فرهنگ و توسعه با یکدیگر تعامل پیدا کنند و بر هم اثرگذارند اهداف توسعه دست یافتنی می شود هرگاه فرهنگ و توسعه به دو سوی متفاوت روند، توسعه محکوم به انحطاط می شود ( نجفی، ۱۳۸۳: ۳۰).

1. پیشینه تحقیق

از آنجایی که یک پژوهش خوب بر تمامییافته‌هایی که درباره مسئله به دست آمده مبتنی است، لذا در این بخش به معرفی مطالعات انجام شده در این زمینه می پردازیم. شایان ذر است که موضوع مورد مطالعه ی این حوزه از جهت محتوا منحصر به فرد است. ‌بنابرین‏ آنچه در این بخش بیان می شود مطالعاتی است که نزدیک به مسئله ی ما بوده و می توان از آن ها به جمع‌ آوری اطلاعات و دانش موجود در زمینه ی مسئله ی پژوهش پرداخت.

۳-۱ سابقه پژوهش­ها و مطالعات انجام گرفته داخلی

۳-۱-۱ کتاب

آن چه در این بخش بیان می شود، جستار کوتاه به مطالعاتی است که با زمینه ی موضوع این پژوهش مناسبت دارد. شایان ذکر است که برخی از این مطالعات به صورت کوتاه و در یک بخش با موضوع تحقیق حاضر قرابت داشته است.

1. 1. . ماده ۳۵: قواعد اساسی: بند اول: حق صرف های مخاصمه در انتخاب شیوه ها و وسایل جنگی در هیچ مخاصمه مسلحانه ای نامحدود نیست. ↑

1. 1. . محدود به آنچه ضرورت قطعی نظامی به منظور دستیابی به اهداف نظامی است. ↑

   

1. 1. . CF, Bretton. Principles Humanitaireset Impratives Militaires. P 37-8. ↑

1. 1. . این اعلامیه در تاریخ ۲۹ نوامبر ۱۸۶۸ توسط کشورهایی که در کنفرانس صلح جهانی لاهه حضور داشتند امضا شد که بر طبق آن طرفهای قرارداد موافقت کردند تا از استفاده از گلوله هایی که به راحتی در بدن انسان منبسط یا منفجر می‌شوند امتناع کنند. گلوله هایی با پوشش سخت که داخل آن را به خوبی نمی پوشانند، گلوله هایی که دارای شکاف عمیقی هستند هم از این قاعده مستثنا نیستند. ↑

1. 1. . Javier, Guisandez Gomez. The Law of Air Warfare. op.cit. p 6. ↑

1. 1. . ماده ۳۵ …. بند دوم: به کار بردن سلاح ها، پرتاب شونده ها و مواد و شیوه های جنگی از نوعی که منجر به وارد کردن صدمات بیش از حد و درد و رنج غیرضروری می شود ممنوع است. ↑

1. 1. . فلک، دیتر، پیشین، ص ۱۶۳-۱۶۴ ↑

1. 1. . بند ماده ۳۵٫٫٫٫ بند سوم: به کاربران ستیزه ها با وسایل جنگی که هدف از آن ها وارد کردن خسارات شدید، گسترده و دراز مدت بر محیط زیست طبیعی است یا احتمال می رود چنین اثراتی داشته باشد ممنوع است. (ماده ۵۵ بند ۱) در هنگام جنگ می بایست مراقبت شود که از محیط زیست طبیعی در برابر آسیب های گسترده، دراز مدت و شدید، حفاظت به عمل آید. این حفاظت شامل ممنوعیت استفاده از روش‌ها با وسایل جنگی می شود که منظور از آن وارد آوردن چنین آسیبی به محیط زیست طبیعی بوده یا احتمال وارد آمدن چنین آسیبی می رود. و در نتیجه به سلامتی یا بقای سکته لطمه بزند. ↑

1. 1. . Doc, Ccp/570. 1976. Sep, 3. Annex. Printed also in Delbruck Fredens Document. Vo12. Document number: 300. ↑

1. 1. . بخش اول بند اول ماده ۱ پروتکل سوم کنوانسیون سلاح های متعارف. ↑

1. 1. 1. فلک، دیتر، حقوق بشردوستانه در مخاصمات مسلحانه بین‌المللی، پیشین ،ص ۱۸۷، کنوانسیون ممنوعیت یا محدودیت کاربرد برخی از سلاح های متعارف که ممکن است موجب جراحات مفرط شدند و یا دارای اثرات غیرقابل تبعیض باشند در ۱۰ اکتبر ۱۹۸۰ تصویب و تا ۱۰ آوریل ۱۹۸۱ در مقر سازمان ملل متحد در نیویورک برای امضا تمام کشورها مفتوح ماند. ↑

   

1. 1. .مانند سوئد، مکزیک و اکثریتی از ‌دولت‌های‌ غیرمتعهد ↑

1. 1. . پیشین ص ۱۸۸ ↑

1. 1. . پروتکل ژنو راجع به منع استعمال گازهای خفه کننده و مسموم و شبیه آن و همچنین مواد میکروبی در جنگ در ۲۷ ژوئن ۱۹۲۵ به تصویب بخش اعظمی از کشورها رسید. ↑

1. 1. . ماده ۲۳: علاوه بر ممنوعیت هایی که توسط ک های ویژه خلاصه می شود موارد ذیل نیز ممنوع می‌باشد الف: استفاده از سم یا اسلحه های سمی …. ↑

1. 1. . کنوانییون سلاح های بیولوژیک ۱۹۷۲ اولین معاهده جهانی برای قانونی کردن ممنوعیت دسته کاملی از سلاح های کشتار جمعی بود. ↑

1. 1. . پیشین، ص ۲۰۸ ↑

1. 1. . تله های به معنی هر گونه وسیله یا ماده ای است که به منظور کشتن یا زخمی کردن، طراحی و ساخته می شود و کاملاً غیرمنتظره عمل می‌کند بدین صورت که وقتی شخصی به یک هدف به ظاهر بی خطر و امن نزدیک می شود ناگهان به دام می افتد ↑

1. 1. . Michael. N, Schmitt. Unmanned Combat Aircraft Systems and International Humanitarian Law: Simplifying the Benighted DCBAT, Boston University. International Law Journal. Vol, 30: p, 593. ↑

1. 1. . نقی زاده، زکیه، هواوندی، فاطمه، «کاوشی در مشروعیت استفاده از هواپیماهای بدون سرنشین در حقوق بین الملل» ،‌فصل‌نامه مطالعات بین الملل (Jsi) شماره ۳،(زمستان ۱۳۹۱)، ص ۶۵ ↑

1. 1. . The Department of Defense Distionary of Military and Associates Terms, J79. Joint publication 1-2, 12 Apri .2001. Amended 17 October. 2008. ↑

1. 1. . Watson, Juli. Tiny Spy Planes Cloud Mimic Birds, Insects. ARMY TIMES, Feb, 28, 2011, available at < http//: www.armytimes. com.news/2001/02. Aptiny. Spy- planes- could- minic-022811 > ↑

1. 1. . به معنی کلاغ است Raven ↑

1. 1. Haw. ^۲ به معنی شاهین ↑

1. 1. . زکیه نقی زاده، ، هواوندی، فاطمه،« کاوشی در مشروعیت استفاده از هواپیماهای بدون سرنشین در حقوق بین الملل »پیشین،ص ۶۷-۶۶ ↑

1. 1. . Reginald Denny. ↑

1. 1. . پیشین ص ۶۷ ↑

1. 1. . Billitteri, op. cit. p11. ↑

1. 1. . Daly, Mark. An Emperor Unmanned Aircraft at Jan^,s Defense. Publications in London, cited in Golenberg. Tia Israel Unveils New Drone fleet that reach Iran Washington Examiner 22nd February 2010, available at < http//: www. Washingtonexaminer. Com/ world/ israelinaugurates- new- fleet- of- large- drones- that- can fly- as- far- iran- 84907433. Html.> ↑

1. 1. . Mary Ellen, O^, Comell. The International Come of Drones. ASIL, Insight, Novamber/ 17/ 2010. Vol, 14. Issue 37. Availabl at <http//: www.asi.org/insights 101112.CFM, p3> ↑

1. 1. . Missile Strike Hits Town in Somali. BS News. Mar,3, 2008. < http://www. Cbnews. Com/ stories 2008/.3013/world/main 3898799.shtml. > ↑

1. 1. . Peter Bergen & katherrine Tiedemanni. op. cit. ↑

1. 1. . Harold, Koh. ↑

1. 1. . Harold, Koh. The Obama Administration and International law Remarks at The Annual Meeting of the American Society of International law. 25March 2010, available at.< http://www.state. Jov/s/I. releases/remarks/1991/9.html.> ↑

1. 1. . O^,connell. The International law of Drones, p2. ↑

1. 1. . Report of the Special Rapportear on Extrajudicial. Summary of Arbitraty Execution Study on Targeted Killing. 28 may 2010. Doc A/HRC/14/24/Add/6. Para, 85. ↑

1. 1. . Special Raporteure on Extra Judicial. Summary or Arbifary Executions Study on Target. 79. Hum. RTS. Coans, UN. DOC. A/HRC/14/24Add. 6 (May.28.2010) by Philip Alston Chevein after Alson Report. ↑

1. 1. . ماده ۴۸ به منظور تضمین احترام و حمایت نسبت به سکته غیرنظامی و اموال غیرنظامی طرف های مخاصم باید همواره بین سکته غیرنظامی و رزمندگان و نیز اموال و اهداف نظامی تمایز قائل شده و از همین قرار می بایست عملیات خود را فقط متوجه اهداف نظامی نمایند. ↑

1. 1. . Michael N, Schmitt. Unmanned Combat Aircraft Systems and International Humanitarian Law. op.cit. p, 610. ↑

1. 1. . ماده۵۷ پروتکل اول الحاقی: اقدامات احتیاطی در هنگام حمله: ۱) در هدایت عملیات نظامی می بایست همواره مراقبت به عمل آید که از سکنه غیرنظامی و اموال غیرنظامی چشم پوشی شود… ↑

1. 1. – زکیه نقی زاده، ، هواوندی، فاطمه، کاوشی در مشروعیت استفاده از هواپیماهای بدون سرنشین در حقوق بین الملل ،پیشین،ص۸۳ ↑

1. 1. ۳ Phenomenology ↑

1. 1. ۴ Existentialism ↑

1. 1. ۱ Brieitbart , Gibson, Poppito & Berg ↑

1. 1. Yalom ↑

1. 1. Van – Deurzen – Smith ↑

1. 1. Corey ↑

1. 1. Martin Heidegger ↑

1. 1. Jean Paul Sartre ↑

1. 1. Rollo May ↑

1. 1. James Bugental ↑

1. 1. Irvin Yalom ↑

1. 1. Smith ↑

1. 1. ۳ Corsini ↑

1. 1. Viktor Frankl ↑

1. 1. Alfried & Britt ↑

1. 1. Gould & Clum ↑

1. 1. Lantz & Gregoire ↑

1. 1. Alive ↑

1. 1. Inayatullah ↑

1. 1. Mascaro, Rosen & Morey ↑

1. 1. ۴ Logo therapy ↑

1. 1. ۵ Logos ↑

1. 1. ۶ Therapy ↑

1. 1. Pavel & Somov ↑

1. 1. Frankl ↑

1. 1. Purpose in Life ↑

1. 1. Logotherapy ↑

1. 1. ۴ Noogenic ↑

1. 1. ۵ Noo-dynamics ↑

1. 1. ۶ Paradoxical intention ↑

1. 1. Schulenberg ↑

1. 1. Erich Fromm ↑

1. 1. Maslow ↑

1. 1. Roll May ↑

1. 1. Krishnamurti ↑

1. 1. Experiential Values ↑

1. 1. Creative Values ↑

1. 1. Personal meaning ↑

1. 1. Implicit meaning ↑

1. 1. Spiritual meaning ↑

1. 1. Wong ↑

1. 1. Achievment ↑

1. 1. Relationship ↑

1. 1. Self-Acceptance ↑

1. 1. Intimacy ↑

1. 1. Fair-treatment ↑

1. 1. Paul Tillich ↑

1. 1. The Caurage to be ↑

1. 1. Third Force ↑

1. 1. Rollo May ↑

1. 1. Abraham Maslow ↑

1. 1. Sidny Jourard ↑

1. 1. James Bugental ↑

1. 1. Encounter – Group ↑

1. 1. Greenberg , Rice& Elliott ↑

1. 1. Reflective Consciousness ↑

1. 1. Michael Russell ↑

1. 1. Kiekegaard ↑

1. 1. Sartre ↑

1. 1. Maddi ↑

1. 1. Goldstein, Kurt ↑

1. 1. Neher ↑

1. 1. Abraham Lincoln ↑

1. 1. Albert Einstein ↑

1. 1. William James ↑

1. 1. Laas ↑

1. 1. Client Centred therapy ↑

1. 1. Thorne ↑

1. 1. Nondivective therapy ↑

1. 1. ۱ Actualizing tendency ↑

1. 1. ۲ Organismic valuing process ↑

1. 1. ۳ Fully functioning ↑

1. 1. ۴ Conditions of worth ↑

1. 1. ۵Locus of evaluation ↑

1. 1. ۶Self-structure ↑

1. 1. Joseph ↑

1. 1. phenomenological world ↑

1. 1. genuineness ↑

1. 1. unconditional positive regard ↑

1. 1. empathic ↑

1. 1. spontaneity ↑

1. 1. openness ↑

1. 1. authenticity ↑

1. 1. ۱ Empathy ↑

1. 1. ۲ Aesthetic perception ↑

1. 1. Davis ↑

1. 1. Landsberg ↑

1. 1. ۵ Greek ↑

1. 1. ۱Sympathy ↑

1. 1. Edward Tichner ↑

1. 1. Baron – cohen & Wheelwright ↑

1. 1. Bjorkqvist , Osterman & Kaukiainen ↑

1. 1. ۵ Pigman ↑

1. 1. ۶ Sigmund Freud ↑

1. 1. ۵ Psychoanalysis ↑

1. 1. ۶ Therapeutic alliance ↑

1. 1. ۷ Treatment outcomes ↑

1. 1. ۸ Counselors ↑

1. 1. ۹ Psychologists ↑

1. 1. ۱۰ Medical Professionals ↑

1. 1. Pigman ↑

1. 1. Jolliffe & Farrington ↑

1. 1. Preston & De Waal ↑

1. 1. Dadds ,Hunter , Hawes & et al . ↑

1. 1. Blair ↑

1. 1. ۱ Ethology ↑

1. 1. ۲ Cognitive Neuroscience ↑

1. 1. ۳ Psychiatry ↑

1. 1. Decety & Jackson ↑

1. 1. Rieffe , Ketelear & Wiefferink ↑

1. 1. Sousa , McDonald , Rushby , Li & Dimoska ↑

1. 1. Ali , Amorim & Chamorro-Premuzic ↑

1. 1. Pranis ↑

1. 1. Chlopan , McCain ,Carbonell & Hagen ↑

1. 1. Shechman ↑

1. 1. Rieffe , Ketelear & Wiefferink ↑

1. 1. Karniol , Gabay , Ochion & Harari ↑

1. 1. Landsberg ↑

1. 1. ۱۴ Encyclopedia britannica ↑

1. 1. ۱۵ Desires ↑

1. 1. Kramer , Mohamma , Donamayor , Samii & Munte ↑

1. 1. Williams & Stickley ↑

1. 1. ۲ Process ↑

1. 1. ۳Person – centered therapy ↑

1. 1. ۴ Sensitive ↑

1. 1. ۵ Struggles ↑

1. 1. Schnur & Montgomery ↑

1. 1. ۷ Eampathy ↑

1. 1. ۸ Self control ↑

1. 1. ۹ Goleman ↑

1. 1. ۱۰ Borba ↑

1. 1. Watson ↑

1. 1. ۲ Detached ↑

1. 1. ۳ Bored ↑

1. 1. ۴ Interruptions ↑

1. 1. ۵ Advisements ↑

1. 1. ۶ Reassurance ↑

1. 1. ۷ Wymm & Wynn ↑

1. 1. Mercer , Neumann , Wirtz , Fitzpatrick & Vojt ↑

1. 1. Schnur & Montgomery ↑

1. 1. ۱۰ Emotional responsivity ↑

1. 1. Hoffman ↑

1. 1. Shamay-Tsoory , Aharon-Peretz & Perry ↑

1. 1. Kellett , Humphrey & Sleeth ↑

1. 1. ۱Plight ↑

1. 1. Fontenelle , Soare , Miele & et al. ↑

1. 1. Lizarraga , Lizarraga , Ugarte , Cardelle-Elawar , Iriarte & Baquedano ↑

1. 1. Hay ↑

1. 1. Del Barrio , Aluja & Garcia ↑

1. 1. Offerman-Zuckerberg ↑

1. 1. Davis ↑

1. 1. ۹ Altruistic ↑

1. 1. Batson & Shaw ↑

1. 1. Findlay , Girardi & Coplan ↑

1. 1. ۱۱Expression recognition ↑

1. 1. Derntl ,Finkelmeye , Toygar & et al . ↑

1. 1. D’Ambrosio ,Olivier , Didon & Besche ↑

1. 1. ۱۵ Cohesion ↑

1. 1. Henry, Sager & Plunkett ↑

1. 1. Anderson & Keltner ↑

سوره طه، آیه ۱۳۲:

« وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاهِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا لَا نَسْأَلُکَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُکَ وَالْعَاقِبَهُ لِلتَّقْوَى»

«و کسان خود را به نماز فرمان ده و خود بر آن شکیبا باش ما از تو جویاى روزى نیستیم ما به تو روزى مى‏دهیم و فرجام [نیک] براى پرهیزگارى است »

در این دو آیه، خداوند به جای واژه «اصبِر» از واژه «اصطَبِر» استفاده ‌کرده‌است که بیانگر این است که صبر در این رابطه بسی دشوارتر است (قرضاوی،۱۳۶۰).

از موارد مهم صبر که در قرآن به آن اشاره می­ شود، توصیه به صبر و استقامتی خاصِ پیامبر است. در سوره احقاف، آیه ۳۵ خداوند ضمن اینکه به پیامبر اسلام (ص) درس استقامت می­دهد، می­فرماید:

« فَاصبرْ کَمَا صبرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسلِ وَ لا تَستَعْجِل لهَُّمْکَأَنهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مَا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلا ساعَهً مِّن نهَارِبَلَغٌفَهَلْ یُهْلَک إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ‏»

« ای پیامبر! صبر کن. آن گونه که که پیامبران اولوالعزم صبر کردند و برای (عتاب) آنان شتاب مکن. هنگامی که وعده­های (عذاب) را که به آن ها داده شده، مشاهده کنند (احساس ‌می‌کنند که) گویی فقط ساعتی از یک روز (در دنیا) توقف داشته اند»

گرچه در این آیه شریفه، اختصاصاً شکیبایی و صبر در تقاضای عذاب برای مخالفان و دشمنان است تا بر آن ها حجت تمام شود، ولی دستور، یک دستور کلی است و دلیل روشنی بر فضیلت صبر به عنوان یک برنامه عمومی ، برای همه پیامبران اولوالعزم است. اما در بخش­های دیگر قرآن این تأکید برای پیامبران اولوالعزم برداشته می­ شود و گرچه مخاطب پیامبر است، اما منظور از دعوت به صبر در موقعیت­های ناخواستنی، به نوعی نمودن راه به مسلمانان است. در سوره مزمل، آیه ۱۰ خداوند پیامبر را به صبر در برابر آزار و اذیت مردم سفارش می­ کند:

« وَاصبِر عَلی مایقولونَ وَاهجُرهُم هَجراً جَمیلاً »

« و بر طعن و یاوه­گویی کافران و مکذبان، صبور و شکیبا باش و بطرزی نیکو از آن ها دوری گزین»

همان‌ طور که در آیه ۱۲۷ سوره نحل می­فرماید:

«وَاصبِر وَ ما صَبرُکَ اِلّا باللهِ وَ لا تَحزَن عَلیهِم وَ لا تَکُ فى ضَیقٍ مِمّا یَمکُرونَ »

«صبر کن و صبر تو جز به توفیق خدا نیست و بر آنان اندوه مخور و از آنچه نیرنگ ‌می‌کنند دل تنگ مدار »

مدارا با دشمنان، گذشت و پاسخ دادن بدی­های دیگران با نیکی­ نیز صبری است که قرآن پیروانش را به آن توصیه می­ کند:

فصلت، آیه ۳۴ و ۳۵:

«وَ لا تَسْتَوِى الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتى، هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذى بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَ نَّهُ وَلىٌّ حَمیمٌ * وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذینَ صَبَروا و ما یُلَقّاها إِلاّ ذو حَظٍّ عَظیمٍ »

« هرگر نیکی و بدی در جهان یکسان نیست، همیشه بدی خلق را به بهترین عمل پاداش ده تا همان کس که گویی با تو بر سر دشمنی است، دوست و خویش تو گردد. ‌به این مقام بلندپایه کسی نمی­رسد جز آنان که مقام صبر و ثبات یافته­اند و صاحب حظّ بزرگی شدند »

شوری، آیه ۴۳:

« وَ لَمَن صَبَر وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِن عَزمِ الاُمورِ»

« و هر کسی بر ظلم کسی صبر کند و ببخشد، این عزم در امور الهی است »

سوره نحل، آیه۱۲۶:

« وَ إِن عاقَبتُم فَعاقِبوا بِمِثلِ ما عوقِبتُم بِهِ وَ لَئِن صَبَرتُم لَهُوَ خَیرٌ لِلصّابِرین »

« و اگر کسی به شما مسلمانان عقوبت و ستمی رسانید شما باید به قدر آن در مقابل انتقام کشید و اگر صبور باشید (و از او درگذرید) البته برای صابران اجری بهتر خواهد بود »

با این وجود در آیه ۲۰۰ آل­عمران، ضمن تأکید بر همان مفهوم صبر و گذشت، مراقبت ویژه درباره دشمن و دفاع و ایستادگی در صورت لزوم به شکل زیبایی بیان می­ شود:

« یا أیها الَذینَ آمِنوا اصبِروا وَ صابِروا وَ رابِطوا وَ اتَّقواللهَ لَعَلَّکُم تُفلِحون »

« ای اهل ایمان در کار دین صبور باشید و یکدیگر را به بردباری سفارش کنید و مراقب کار دشمن بوده و از خدا بترسید؛ باشد که پیروز و رستگار شوید »

آنچه در این آیه مطرح می­ شود، نخست صبر و استقامت در برابر حوادث و مشکلات و سپس «مصابره» که به معنی صبر و استقامت دیگران است، در واقع دستور اول ناظر به ایستادگی در برابر دشمن است، ‌به این ترتیب که هرقدر آن ها بیشتر مقاومت کنند، مؤمنان باید بر مقاومت خودشان بیافزایند تا بر دشمن غالب شوند.

۲-۱-۵-۷- صبر وسایر مفاهیم در قرآن

از دیگر مواردی که باید به آن اشاره نمود این است که در قرآن، صبر با دیگر صفات ارزشمند همراه شده است. برای مثال در آیه ۶۰ سوره عنکبوت، صبر و توکل در کنار هم قرار می­ گیرند:

«اَلَذینَ صَبَروا وَ عَلی رَبِّهِم یتَوَکَّلون »

« همانا که صبر نمودند و بر پروردگارشان توکل کردند.» که نشانه لزوم فراهم شدن صبر برای تحمل سختی­ها و دشواری­ها و همچنین توکل به خدا برای غلبه بر رویدادهای پیش ­بینی­نشده در مسیر رسیدن به هدف است.

صبر و جهاد نیز در قرآن، کنار هم قرار می­ گیرند. جهاد که جان و مال و دارایی انسان را در راه ایمان و عقیده فدا می­ کند، مطمئناً مستلزم صبر وشکیبایی است.

سوره نحل، آیه ۱۱۰:

« ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذینَ هاجَروا مِن بَعدِ ما فُتِنوا ثُمَّ جاهدوا وَ صَبَروا إِنَّ رَبَّکَ مِ بَعدِها لَغَفورٌ رَحیم »

« پروردگارت نسبت به کسانی که هجرت کردند و سپس جهاد نمودند و صبر پیشه ساختند، قطعاً آمرزنده و مهربان است »

و یا در آیه ۱۴۲ سوره آل­عمران:

« أم حَسِبتُم أن تَدخُلوا الجَنَّهَ وَ لَمّا یعلَمِ الَّذینَ جاَهَدوا وَ مِنکُم وَ یعلَمَ الصّابِرین »

« آیا گمان می­برید که تا خدا صبر و جهاد را در شما نیازموده است وارد بهشت می­شوید؟»

نمونه مهم دیگر که در این گروه، قابل ذکر است، همراهی صبر و نماز است:

سوره بقره، آیه ۱۵۳:

« یا أیهاالَّذینَ آمَنوا استَعینوا بِالصَّبرِ وَ الصَّلاهِ اِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرین »

« ای افراد ‌با ایمان از صبر ( و استقامت) و نماز کمک بگیرید،(تا بر مشکلات فائق آیید)، زیرا خداوند با صابران است »

اما چه معنایی میان صبر به معنی وسیع کلمه با صلاه وجود دارد؟ بعضی از مفسّران گفته­اند رابطه این دو در این است که گاه پیمانه صبر انسان لبریز می­ شود و طاقت او بر صبر کاهش می­یابد، این جاست که نماز به او قوت قلب و اراده و توکل بر خدا می­بخشد و بدین‌سان نیروی صبر از طریق نماز افزایش می­یابد. به تعبیر دیگر، هنگامی که انسان از طریق نماز به خدا روی ‌می‌آورد، خود را به قدرت بی ­پایان و لایزال حق مرتبط می­سازد. این کار مقاومت انسان را در برابر مشکلات چنان افزایش می­دهد که به نیرویی شکست­ناپذیر تبدیل می­ شود.

ارزش مهم دیگری که در قرآن با صبر همراه می­ شود، رحمت و مهربانی است.

آیه ۱۷، سوره بلد:

« ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذینَ آمَنوا وَ تَواصَوا بِالصَّبرِ وَ تَواصَوا بِالمَرحَمَه »